標(biāo)志設(shè)計(jì)是視覺(jué)設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要組成部分，對(duì)稱形式美是標(biāo)志設(shè)計(jì)中重要構(gòu)成形式。對(duì)稱、均衡的設(shè)計(jì)會(huì)帶有平衡、穩(wěn)定的視覺(jué)感受，從而使標(biāo)志兼具感性與理性的美感，更好的傳達(dá)視覺(jué)效果。

標(biāo)志對(duì)一個(gè)企業(yè)的作是毋庸質(zhì)疑的，設(shè)計(jì)一個(gè)標(biāo)志，既要體現(xiàn)企業(yè)特色，又要具有現(xiàn)代感，還要給人以視覺(jué)上的美感，這就需要掌控好形式美法則在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

對(duì)稱是形式美法則的基本構(gòu)成，一般概念上，對(duì)稱是指左右或上下具有相同形態(tài)的造型而言，也可說(shuō)是以一軸線向兩個(gè)相對(duì)的方向以等距離延展開而成左右相反的相同圖像，就如同鏡子反射般的鏡像對(duì)稱設(shè)計(jì)，是一種可預(yù)見的暗示條理和平衡的設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)是平和、穩(wěn)定、靜止的。

對(duì)稱設(shè)計(jì)的形式

在藝術(shù)中對(duì)稱性的意義被無(wú)限擴(kuò)張，從形式上說(shuō)是無(wú)言之美(未表現(xiàn)而含蓄無(wú)窮的美)；從視覺(jué)上講，它是均齊之美；從構(gòu)圖上說(shuō)是平衡之美：從心理感覺(jué)上講，它是和諧之美?？梢哉f(shuō)是對(duì)稱在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的完美演繹，符合了以上所有的審美情感。對(duì)稱形式能獲得絕對(duì)的平衡, 也能為畫面帶來(lái)調(diào)和的效果。

對(duì)稱有其特定的個(gè)性, 使人們?cè)谝曈X(jué)心理上產(chǎn)生一種莊重、安定、大方和肅穆的感覺(jué)。對(duì)稱的原理圖形化，可呈現(xiàn)出等軸、等量、轉(zhuǎn)化、旋轉(zhuǎn)、反射、平移等對(duì)稱形態(tài)，并作出動(dòng)態(tài)對(duì)稱的圖形變化。藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)稱的形式大體分為以下三種。

完全對(duì)稱

完全對(duì)稱是指單純的絕對(duì)對(duì)稱形式。我們身邊完全對(duì)稱的形式有很多，如數(shù)學(xué)中的正方形、圓形、矩形等各種幾何形體都屬于完全對(duì)稱的形式。民間剪紙形式的大紅喜字、宋代的瓷器花瓶都是完全對(duì)稱，完全對(duì)稱的圖形給人完美、穩(wěn)定、踏實(shí)的感覺(jué)，自古以來(lái)都受到人們的喜愛。對(duì)稱的構(gòu)圖方式使個(gè)標(biāo)志凸顯簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、富有個(gè)性，帶給人們古樸淳厚、誠(chéng)實(shí)可信、莊重大方、穩(wěn)健有力的視覺(jué)感受。顯示出極強(qiáng)的設(shè)計(jì)特色。

近似對(duì)稱

近似對(duì)稱是一種宏觀上的對(duì)稱，構(gòu)圖整體呈對(duì)稱趨勢(shì)，局部有變化。人體在成長(zhǎng)過(guò)程中左右兩只手鍛煉的強(qiáng)度不同，手掌的大小、粗細(xì)、長(zhǎng)短會(huì)有些許的差別，因此人體是左右近似對(duì)稱，而非絕對(duì)對(duì)稱。

反對(duì)稱

反對(duì)稱是指形式相反的對(duì)稱，在對(duì)稱的基礎(chǔ)上，用相反的圖像相互操作使其完全重合，從而產(chǎn)生的對(duì)稱形式。天與地、陰與陽(yáng)就是相反的二元。最完美的反對(duì)稱圖形就是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的太極圖。它由一個(gè)大圓、兩個(gè)以半徑為直徑的半圓和兩個(gè)小圓組成，一半黑色，一半白色。黑色為陰，白色為陽(yáng)。太極是中國(guó)古代的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，意為派生萬(wàn)物的本源。太極圖形象化地表達(dá)了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，相輔相生是萬(wàn)物生成變化的根源。太極圖形的反對(duì)稱的運(yùn)用使圖形具有一種互相轉(zhuǎn)化，相對(duì)統(tǒng)一的形式美。

在標(biāo)志設(shè)計(jì)史上一直都延續(xù)著對(duì)稱這一手法，設(shè)計(jì)師們都在繼承、發(fā)展“對(duì)稱美”。藝術(shù)史家李格爾曾說(shuō)“對(duì)稱被證明是所有裝飾藝術(shù)的內(nèi)存的先決條件，它從人類的藝術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)那一刻起就扎根在人類”?？梢?ldquo;對(duì)稱”是人類最深處的藝術(shù)情感活動(dòng)。當(dāng)我們審美知覺(jué)在對(duì)事物進(jìn)行選擇時(shí)，就會(huì)下意識(shí)的對(duì)其進(jìn)行關(guān)注，進(jìn)而產(chǎn)生美感?？梢哉f(shuō)是審美知覺(jué)在集體無(wú)意識(shí)的影響下主動(dòng)的對(duì)“對(duì)稱"的選擇，使對(duì)稱的藝術(shù)性發(fā)揮變?yōu)榭赡堋?/p>

因?yàn)闃?biāo)志本身的特殊性所以不能光有“藝術(shù)知覺(jué)”，它最后要應(yīng)用到實(shí)際當(dāng)中適應(yīng)各個(gè)方面的需要。標(biāo)志的使用范圍非常廣泛, 標(biāo)志圖形的運(yùn)用有大至十幾米的戶外廣告，小至幾厘米的名片。設(shè)計(jì)師必須考慮標(biāo)志的適應(yīng)性及組合規(guī)范，其 目的是為了確保標(biāo)志在不同使用媒介中的準(zhǔn)確性和一致性。

因此，必須制作標(biāo)準(zhǔn)圖。要有正確的詳細(xì)尺寸和數(shù)據(jù)，圖形的各部分比例關(guān)系,， 圓心、半徑、弧線的起止和連接及弧度，以及種種視覺(jué)調(diào)整的細(xì)節(jié)等問(wèn)題。由于使用對(duì)稱的形式可采用復(fù)制的方式，也使得制作程序更加簡(jiǎn)潔、快捷。也降低了企業(yè)生產(chǎn)制作的成本，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。標(biāo)志的標(biāo)準(zhǔn)化制圖是運(yùn)用理性的數(shù)理為基礎(chǔ)的形式法則它包括數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、動(dòng)力學(xué)用真實(shí)來(lái)確定形式，運(yùn)用幾何、對(duì)稱、復(fù)制、旋轉(zhuǎn)、鏡像、無(wú)限…等抽象概念表現(xiàn)出秩序美。

標(biāo)志設(shè)計(jì)中的形式規(guī)律是構(gòu)成形式美法則的基礎(chǔ)，形式規(guī)律是對(duì)自然美和藝術(shù)美的不同形態(tài)加以概括和提煉的產(chǎn)物。是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中抽象出來(lái)的有關(guān)形式因素的規(guī)律。形式規(guī)律的各種要素都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一這一特點(diǎn)，對(duì)稱是最簡(jiǎn)單的對(duì)立統(tǒng)一，比例的分割、黃金分割、均衡與穩(wěn)定、線條與形狀、對(duì)比與微差、錯(cuò)覺(jué)韻律、色彩的效果這些都是形式規(guī)律從多樣達(dá)到統(tǒng)一和秩序的表現(xiàn)。

標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種“濃縮”的設(shè)計(jì), 它不僅是設(shè)計(jì)理念構(gòu)思的創(chuàng)意濃縮, 而且也是設(shè)計(jì)本身在直觀表現(xiàn)上的視覺(jué)濃縮。形式是藝術(shù)的關(guān)鍵因素，是藝術(shù)的存在方式。作品的藝術(shù)形式與現(xiàn)實(shí)之間存在著復(fù)雜的關(guān)系，設(shè)計(jì)師并不是按照現(xiàn)實(shí)本來(lái)的外在形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的少許偏離。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的事物進(jìn)行選擇， 在對(duì)其進(jìn)行分割、變形、夸張，使標(biāo)志設(shè)計(jì)帶有鮮明的特點(diǎn)和個(gè)性。